L’abbigliamento (vestizione) è un campo di grande interesse collegato al nostro essere corpi. Anche di questo parla il libro di Gregg Allison, Embodied. Living as Whole People in a Fractured World, Grand Rapids, Baker 2021. Il nostro essere corpi vestiti è lo stato appropriato dell'esistenza umana. Infatti, il progetto di Dio per i suoi portatori di immagini incarnate, dopo la caduta, è che siamo vestiti per coprire la vergogna della nudità. Essenzialmente, i vestiti vengono indossati per coprire il corpo. I tipi di abbigliamento che le persone indossano riflettono il loro tipo di corpo, sesso, etnia/razza, background familiare, età, posizione geografica, stato socioeconomico, cultura e simili. 

Perché le persone indossano proprio i vestiti che indossano? Comfort, stile, identificazione, uniformità, produttività, stato, intimità e pragmatismo sono alcuni dei vari motivi per cui le persone scelgono di indossare i vestiti che indossano. Da questi motivi appena elencati, emerge una costatazione: i vestiti comunicano. Rappresentiamo un'azienda. Siamo in lutto. Siamo persone potenti e prestigiose. Siamo disponibili. In quasi tutte le situazioni, gli abiti comunicano qualcosa di noi, del nostro cuore, della nostra situazione di vita. Per questo la scelta dei vestiti da indossare diventa una questione importante.

Perché le persone indossano i vestiti? Il racconto della creazione del primo uomo e della prima donna da parte di Dio si conclude con i dettagli del nuovo rapporto instaurato tra i due coniugi: «L'uomo e la moglie erano nudi, ma non provavano vergogna» (Gen 2,25). Il racconto successivo della caduta nel peccato della coppia si conclude con un tragico capovolgimento del loro originale stato di trasparenza: “Poi si aprirono gli occhi di entrambi, e seppero di essere nudi; così cucivano insieme foglie di fico e si facevano delle coperture» (Gen 3,7). Sebbene i due caduti cerchino di nascondersi dalla sua presenza, "il Signore Dio chiamò l'uomo e gli disse: 'Dove sei?' Ed egli disse: 'Ti ho ascoltato nel giardino e ho avuto paura perché era nudo, così mi sono nascosto.' Poi ha chiesto: 'Chi te l'ha detto che eri nudo? Hai mangiato dell'albero di cui ti avevo comandato di non mangiare?'» (Gen 3,9-11). Infine, “Il Signore Dio fece delle vesti di pelle all'uomo e a sua moglie e li vestì» (Gen 3,20-21).

Poiché siamo abituati a indossare abiti, è difficile per noi immaginare la nudità di Adamo ed Eva senza vergogna. Perché Adamo ed Eva non avevano vergogna? Ignoravano il male, quindi non poteva esistere vergogna. Ma non ignoravano la loro sessualità e gli organi sessuali, che erano visibili e attivi, e proprio per il mandato di «essere fecondi, moltiplicarsi e riempire la terra» (Gen 1,28). La distorsione del peccato non è solo un senso di vergogna, ma porta conseguenze pervasive e durature (Gen 3,14ss). Da "nudo e non vergognoso" a "nudo e vergognoso" indica un passaggio catastrofico dall'originario al caduto, ritratto come innocenza e intimità perduta. Per correggere la situazione, Dio fornisce abiti per Adamo ed Eva. I vestiti migliorano la loro vergognosa nudità e solo Dio può salvarli.

Nel loro stato precedente la caduta, Adamo ed Eva erano nudi, non perché si fossero tolti i vestiti, ma perché non erano mai stati vestiti. Quest’assenza di vestiti si unisce a un'assenza di vergogna. Non avevano la sensazione interiore di essere fuori forma, di essere persone cattive o malvagie. E non c'era alcun senso di inferiorità o sminuimento tra i due. Piuttosto, erano persone integre che hanno sperimentato un'intima trasparenza nella loro relazione.

Pertanto, l'abbigliamento è una disposizione divina che serve come rimedio alla vergogna associata alla nudità. Con la sua provvigione di vestiti, Dio nella sua misericordia allevia la vergogna umana dovuta alla nudità e fa sì che le persone peccaminose stiano ancora una volta davanti a lui.

La Scrittura approva la nudità in un solo contesto: tra marito e moglie. Proverbi 5 e il Cantico dei Cantici rendono esplicita questa approvazione divina. Poiché il rapporto sessuale in una relazione coniugale è buono, anche la nudità è buona.

L’applicazione di questo capitolo vuole invitare alla ponderatezza rispetto ai vestiti che scegliamo di indossare. Come principio generale, "con i nostri vestiti riconosciamo il nostro peccato, ci rendiamo presentabili alla società senza cercare un'attenzione indebita e affermiamo il nostro genere ".

Un principio chiave è che i vestiti che indossiamo dovrebbero comunicare il nostro genere. Le donne devono indossare abiti che sottolineino e valorizzino il loro essere corpi femminili. Gli uomini devono indossare abiti che sottolineino e valorizzino il loro essere corpi maschili

Cosa comunica questo outfit? Come influisce sugli altri? Per quanto riguarda i principi dettagliati, bisognerebbe preferire una vestizione modesta, non sensuale per attirare l'attenzione sui nostri organi sessuali e/o per segnalare la nostra disponibilità per una prestazione sessuale. Questo principio si applica sia per gli uomini che per le donne.

Quindi, evitare di vestirsi in modo ostentato, di indossare abiti sgargianti o elaborati per attirare l'attenzione sullo status, ricchezza o privilegio. L'opposto di ostentazione non è sciatteria, vecchio stile o poco costoso. Cosa è appropriato alla luce delle esigenze personali, familiari, della chiesa e del mondo? La manifattura degli abiti sfruttava chi li ha cuciti? Spendo una quantità eccessiva di denaro per i vestiti, e perché?

Nell'applicare questi principi, dobbiamo ricordare i fattori etnici, generazionali, geografici, socioeconomici, culturali e professionali che influenzano la selezione e la regolamentazione dell'abbigliamento. In un mondo globalizzato, l'apprezzamento e il rispetto per i vestiti delle altre persone dovrebbero esprimersi rifiutando di giudicare le differenze di abbigliamento come sbagliate e rifiutando di valutare le persone come inferiori a causa del loro diverso abbigliamento. Considerare il messaggio che viene trasmesso attraverso la propria vestizione, nei diversi contesti della vita, è fondamentale. 

(continua)

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“In carne e ossa (I). Cosa significa che siamo corpi?”
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“In carne e ossa (IV). Il corpo sessuale”
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