Il "Vescovo di Roma". Il papato sta cambiando?
Giovedì 13 giugno 2024, il Dicastero per la promozione dell'unità dei cristiani della Chiesa cattolica romana ha pubblicato un documento affascinante, le cui implicazioni sono ancora tutte da scoprire. Il documento si intitola Il Vescovo di Roma: Primato e sinodalità nei dialoghi ecumenici e nelle risposte all'enciclica Ut unum sint. Il titolo deve essere immediatamente notato. Riferirsi al Papa come "Vescovo di Roma" è un'affermazione in sé. Invece di utilizzare uno dei tanti titoli del Papa che comunicano potere e autorità su scala universale (Vicario di Cristo, Sommo Pontefice della Chiesa Universale, Sovrano dello Stato della Città del Vaticano, ecc.), il documento utilizza un titolo per il Papa che è più localizzato e circoscritto. Non si tratta di un errore. Il documento vuole presentare l'ufficio papale come prima di tutto un ufficio di servizio e promotore di unità derivante dalla qualifica di vescovo di Roma. L'ufficio papale "non è un primato di orgoglio spirituale e di desiderio di dominare gli uomini, ma un primato di servizio, di ministero e di amore" (Il Vescovo di Roma, 2).
Il Vescovo di Roma è un progetto che dura da molti anni. La sua genesi si fa risalire all'enciclica Ut unum sint (Sull'impegno per l'ecumenismo) del 1995, in cui Giovanni Paolo II invitava gli altri cristiani a riflettere su come trovare insieme una strada concordata per far sì che il Vescovo di Roma "possa compiere un servizio d'amore riconosciuto da tutti gli interessati" (prefazione alla VR). Papa Francesco ha sottolineato l'urgenza di rispondere all'invito di Giovanni Paolo II, pur osservando che "abbiamo fatto pochi progressi in questo senso" (prefazione a VR). La convocazione da parte di Francesco di un Sinodo sulla sinodalità (2021-2024) ha sottolineato l'importanza di questa iniziativa. Il Vescovo di Roma "è il risultato di un lavoro veramente ecumenico e sinodale. Riassume una trentina di risposte alla Ut unum sint e cinquanta documenti di dialogo ecumenico sul tema" (prefazione a VR. Cfr. p. 134 ss. per un elenco di tutte le risposte ricevute su questa questione e dei dialoghi che si sono svolti al riguardo).
Come può l'ufficio del papato esercitare il suo primato e non rinunciare in alcun modo a ciò che è essenziale per la sua missione, pur essendo aperto a un nuovo modo di esercitare e comprendere l'ufficio? Questo è l'obiettivo de Il vescovo di Roma. 146 pagine sono dedicate all'elaborazione di questa domanda. Il risultato è "uno instrumentum laboris, nella speranza che promuova un ulteriore approfondimento teologico e il dialogo, e stimoli suggerimenti pratici per un esercizio del ministero dell'unità del Vescovo di Roma riconosciuto da tutti gli interessati" (VR, 9). Per essere chiari, il Vescovo di Roma sta esplorando come le altre confessioni cristiane possano sentirsi a proprio agio nel passare sotto il primato dell'ufficio papale per il bene dell'unità ecumenica. Nelle molte risposte ricevute e nei numerosi dialoghi ecumenici che si sono svolti dal 1995, "quattro questioni teologiche fondamentali... riemergono costantemente in vari modi e gradi: il fondamento scritturale del ministero petrino; lo jus divinum (la natura divina dell'ufficio papale); il primato della giurisdizione; l'infallibilità" (VR, 33, parentesi mie).
Il resto del documento affronta queste preoccupazioni (VR 35-47 affronta la preoccupazione petrina; 48-56 affronta la preoccupazione che il Vaticano I insegni che il primato del Vescovo di Roma è istituito per diritto divino e quindi appartiene alla struttura essenziale e irrevocabile della Chiesa cattolica; 57-73 affronta i dogmi del Vaticano I dell'infallibilità papale e della giurisdizione universale). In risposta, Il Vescovo di Roma suggerisce una rilettura dei testi petrini chiave e del Vaticano I, fornendo un nuovo approccio ermeneutico che incoraggia a considerare i testi e i dogmi "alla luce del Vangelo, dell'intera tradizione e nel suo contesto storico" (VR, 59). Soprattutto, però, "il Vaticano I può essere accolto correttamente solo alla luce dell'insegnamento del Concilio Vaticano II" (VR, 66).
Che cosa significa? "Per quanto riguarda l'infallibilità, la Costituzione sulla Divina Rivelazione, Dei verbum, afferma che il 'magistero vivo della Chiesa... non è al di sopra della parola di Dio, ma la serve, insegnando solo ciò che è stato trasmesso'... e la Costituzione sulla Chiesa, Lumen gentium, sostiene che è 'l'intero corpo dei fedeli che non può sbagliare in materia di fede..." (VR, 66). Per quanto riguarda i testi petrini e l'ufficio di Pietro, Lumen gentium 22 rivela che "è possibile pensare che un primato del vescovo di Roma non sia contrario al Nuovo Testamento e faccia parte del proposito di Dio riguardo all'unità e alla cattolicità della Chiesa, pur ammettendo che i testi del Nuovo Testamento non offrono una base sufficiente per questo" (VR, 35). Non ci dovrebbe essere una contrapposizione tra Pietro come capo e Pietro come servo, ma i due dovrebbero essere visti come strettamente correlati (cfr. VR 41).
Se ciò che storicamente ha diviso la chiesa può essere superato reinterpretando i dogmi chiave e fornendo nuove chiavi ermeneutiche per leggere i passi della Scrittura che storicamente hanno creato disagio, allora forse c'è speranza per una Chiesa riunita. "Se, secondo la volontà di Cristo, le attuali divisioni saranno superate, come potrebbe essere compreso ed esercitato un ministero che favorisca e promuova l'unità della Chiesa a livello universale?" (VR, 74). Le sezioni 74-143 sono dedicate all'esplorazione di questa possibilità. Una chiesa di questo tipo avrebbe bisogno di qualcuno che la rappresenti. Avrebbe bisogno di qualcuno in grado di esercitare il primato per il bene dell'unità della Chiesa e per la chiarezza dottrinale. Chi potrebbe essere? "L'unica sede che ha una qualche pretesa di primato universale e che ha esercitato ed esercita tuttora tale episcopato è la sede di Roma, la città dove morirono Pietro e Paolo. Sembra opportuno che in ogni futura unione un primato universale come quello descritto sia detenuto da quella sede" (VR, 77).
Quali saranno i frutti del Vescovo di Roma? Sono in arrivo cambiamenti nel papato? È la realizzazione di un concilio ecumenico della chiesa in cui siano presenti più tradizioni cristiane e l'unità proposta sia discussa, ricercata e concordata? (VR accenna a un tale concilio, si veda ad esempio VR, 128). E le chiese che non accettano di far parte di questa coalizione? VR fa un'affermazione interessante a questo proposito: "Le Chiese della Riforma dovrebbero interrogarsi sulle ragioni che impediscono loro, attualmente, di concepire e riconoscere un tale ministero che sarebbe esercitato a beneficio della comunione di tutta la Chiesa" (VR, 81).
Coloro che non partecipano a questa iniziativa ecumenica e a questa potenziale coalizione saranno ostracizzati ed etichettati come nemici dell'unità? Solo il tempo lo dirà. Nel frattempo, le chiesa evangeliche devono prepararsi in modo da poter articolare con chiarezza biblica le ragioni per cui tale comunione non è possibile. Dopo tutto, c'è stata la Controriforma e i numerosi anatemi del Concilio di Trento che hanno respinto e condannato i tentativi dei Riformatori di recuperare le verità del Vangelo biblico. Roma è pronta a sottomettere la Tradizione alla Scrittura, a rinunciare alla struttura sacramentale che eleva la natura umana e annulla il Vangelo biblico? Roma è disposta a rinunciare ai suoi dogmi mariani che dimostrano la sua preferenza per la Tradizione rispetto alla Scrittura?
O vuole semplicemente parlare di una ri-ricezione del passato e fornire riletture, reinterpretazioni e riformulazioni di dogmi e teologia (cfr. VR 145-147), senza mai rinunciare ai propri errori e sottoporli all'autorità e alla correzione della sola Parola di Dio? Finché ciò non avverrà, il Vescovo di Roma cercherà un'unità che non può essere vera unità evangelica, che non può essere la volontà di Cristo e che non può essere guidata dallo Spirito Santo, nonostante le affermazioni contrarie (cfr. VR 74, 53,54,72,90,157, ecc.). Cristo desidera certamente l'unità nella sua chiesa (Giovanni 17), e lo Spirito Santo sostiene per conto di Cristo questa unità, ma è un'unità definita dal Vangelo di Gesù Cristo e creata dalla confessione condivisa che solo Cristo è Signore e Salvatore, e solo nel suo nome c'è speranza di salvezza e vera unità. Per l’unità della chiesa non c’è bisogno del papa e nemmeno del vescovo di Roma.
L'attuale Vescovo di Roma non condivide questa convinzione, come emerge chiaramente dalla sua enciclica Fratelli tutti e dall'attuale sinodalità della Chiesa. Rifacendosi alla Nostra aetate del Vaticano II, Francesco afferma che siamo tutti fratelli, indipendentemente dalla nostra confessione religiosa. L'amore di Dio è lo stesso per tutti. Anche se si è atei, l'amore di Dio è lo stesso (cfr. FT, 277 e NA, 2). Il Vescovo di Roma deve essere letto attraverso queste lenti.
Le chiese evangeliche sono pronte a rispondere alle implicazioni del Vescovo di Roma? Hanno chiare le proprie convinzioni teologiche e la propria identità e comprendono quelle di Roma? Sono pronte a rimanere ferme sulle verità del Vangelo biblico che sono state recuperate dai Riformatori e poi respinte da Roma? Il vescovo di Roma suggerisce che forse l’abbraccio ecumenico di Roma sta sferrando un altro colpo per riportare tutti nell’ovile cattolico. E’ lì che gli evangelici vogliono stare?
